閱讀的她者，是美的

本星期一(5月25日)，筆者下班，乘坐列車回家，途徑九龍塘站，轉車時候。前往羅湖的列車來了。一批一批下班的人潮，拼命地闖進車廂裡去。 筆者好不容易地，逼進車廂。站立在列車左側的閘門處。

車廂人多，人們彼此逼來逼去。 一名中齡的彼女，樣貌輪廓略像女星舒淇，特別是那一張朱/唇，不過是短直髮。卻站立中央的扶手處，手裡掏出一本書，起初以為是八卦，時尚周刊，或者是愛情小說。彼女站立在筆者對面，略有兩人之距，故無可避免地察看之。那本書竟然是著名俄國小說家杜斯托也夫斯基所著的經典--<罪與罰>簡化本!!!

霎時，眼睛突然明亮。情慾的與理智的，異口同聲說:「美。」
對情慾說的，是外在。對理智說的，是內在。
故真正的美，乃是外觀與內在的給合。
外觀的美，是藉著外在的改善。情慾的較容易地掌握。
內在的美，也可以改善的。此仍從文化層面入手，如閱讀是也。
是需要時間的牽引，理智的才能掌握。情慾的則在其後。
難怪，昔日文人雅士留連於秦淮河，與名伎交往。故不論港男港女，均需要修養。

筆者看到此場景，心裡霎時振奮起來。彼女在專注<罪與罰>之餘，也發現了筆者的目光。………恰巧「下一站是沙田」廣播響起，唯有懷著那份愉悅與興奮心情，衝衝地步離車廂去了。

觀Sky Crawlers之感

昨天，租了一部動畫DVD--青空之行者（The Sky Crawlers），其故事是改編自日本小說家-森博嗣的同名小說，由《攻殼機動隊》動畫大師押井守導演。如果大家有看過攻殼，<機動警察>等作品，都知道押井守的作品甚有哲學性和思考性。

故事內容是，發生在一個康德所理想的永久和平時代。可是，還有戰爭。不過，所謂戰爭只不過是戰爭公司的遊戲。目的是讓人類明白戰爭的殘酷，進而珍惜和平。而參與戰爭(遊戲)是一班因遺傳基因出現問題，使他們年齡永遠停在十幾歲的年紀，名為「稀生童」。

那群長不大的青少年，又是長生不老的人。在正常情況下，是不死的，所以也要透過戰爭遊戲來死亡。故此他們的任務就是要不斷地戰鬥，天天徘徊於生死邊緣來娛樂人民。使人們眼前展現戰爭的殘酷場面。

男主角函南優一是個機師。他來到所屬基地報到，遇見了基地的女司令官-草薙水素。且他承接了一架戰機，當他問起前任機師的去向時，所有基地人員都含糊帶過，沒有人願意告訴他，到底發生什麼事。同樣，身為稀生童的草薙，竟然有一個女兒。種種的謎圍都繞著優一的身邊。在函南和草薙相處的過程中，他漸漸地發現了謎團的真相。

片中一句主要的對白:「生命可能只是每天重複著昨天所做的，但每一天你都可發現不同的風景。」使筆者聯想起古希臘哲學家赫拉克利特的名言: 「一天無法踏同一條河兩次。」

整部動畫好像告訴我們，世界是充滿著荒謬的。人無法脫離那荒謬的命運。若要脫離刻板又荒謬生活的話，去體會生命的真實感，存在感，似乎只有死，才能解脫。不過，筆者也發現，除了[死亡]之外，還有來自他者的[愛]，也使人感到活著的意義和生存實在感。其後，聽主題歌曲-「今夜再次擁抱星空」和歌詞後，縱使現實生活如此殘酷和無奈，只要我們每天珍惜，與我們相遇的他者，生活不再刻板，生命也不再虛無。(不知為何泛起淚光)

圖1:宣傳海報
圖2:函南和草薙兩人的關係，既撲朔迷離又耐人尋味!

Sky Crawlers 青空之行者的主題音樂
http://www.youtube.com/watch?v=7hUeUTRF2Bg&feature=related

主題歌曲--今夜再次擁抱星空

http://www.youtube.com/watch?v=TelGf28fBDw&feature=related

姐妹們也要剛強壯膽!!!

你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的所有軍眾懼怕、驚惶，因為與我們同在的，比與他們同在的更大。(代下32:7)

今屆美國小姐選舉鬧出一場風波，原本在比賽中一路領先、勝券在握的加州代表普雷讓（Carrie Prejean），在最後的答題環節中因為反對同性戀婚姻，竟被其中一名評判給予零分，令她間接痛失后冠，被北卡羅來納州佳麗多爾頓（Kristen Dalton）後來居上，奪去冠軍寶座。普雷讓只能屈居亞軍，賽果惹來極大爭議，有法律專家指出，普雷讓大可採取法律行動，控告遭到歧視。

這場選美賽事上周日晚在加州薩克拉門托音樂劇院舉行，代表加州出賽的普雷讓表現出色，分數一直領先。當比賽進入最後的問答環節時，情況逆轉。
事緣大會評審之一、知名博客希爾頓（Perez Hilton）在現場問了一個問題：「佛蒙特州已經成為美國第4個通過同性婚姻合法化的州，請問你贊不贊成其他州也應該跟進？」
普雷讓當時答道：「我認為每個人可以自由選擇對象是很好的事，但在我們的國家及我的家庭，我認為婚姻應該是一男一女的結合。」

現場馬上一片噓聲與掌聲。最終普雷讓因這個答題環節失分，原本最具冠軍相的她屆居亞軍，由北卡州佳麗多爾頓「冷手執個熱煎堆」，後來居上摘冠。

http://hk.news.yahoo.com/article/090422/3/bt1k.html

當時Ms. Prejean回答的片段:
”Miss USA California Responds To Gay Marriage Question From Perez Hilton”
http://www.youtube.com/watch?v=8XMvviFbkf0

你們要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要剛強。(林前16:13:)

圖1:Carrie Prejean回答問題的現場照片

圖2:競選時的Carrie Prejean

圖3:閱讀聖經的Carrie Prejean

與造物主遊2--農耕樂

自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。(羅1:20~21)

在那一天，看見青蔥的田地，蔬果如此豐碩。心裡就讚歎造物主的偉大。

翱翔宇宙之感

近日，上班時候聆聽著，機動戰士Gundam外傳之[G-Saviour]的電玩配樂。其主題音樂--white stream special edition，曲調甚有一飛沖天，在宇宙裡自由翱翔的感覺!

http://www.youtube.com/watch?v=xEtq-M8_r3Y

圖: Gundam Seed後期主角機體--Freedom Gundam

專注於上帝

有人誇車，有人誇馬，但我們要誇耶和華我們神的名。(詩篇20:7)

上帝就是上帝。不少偉大的神學家和屬靈領袖均有此體會和看法。在本單元裡，我再次認識和感受此道理。神是獨行奇事的上帝。凡信靠祂的，便要學會以祂為中心，捨己，調整自己生活模式，配合祂所要作的。

難怪神學家卡爾巴特(Karl Barth)和潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)也告訴我們信徒知道，人不是獨立自存的個體，而是與上帝有親密關係的存有受造物。故作為信徒的我們，必須與神建立親密的良好關係，讓祂作主導，帶領我們。藉著聖靈，透過聖經，禱告，認出祂的帶領和作為。我們忠於祂所託付的使命，活出生命價值。

可憐的我的母/指

由於HαNΩ流感病/毒肆虐，我的友—母/指不幸感染病/毒，加上筆者粗心大意和疏/忽，使母/指病情惡化。經過醫/師仔細地的測試。發現它的病情更為嚴重。醫/師說:「因病人受到HαNΩ流感病/毒感染，部份記憶體受到損害，經已無法啟動，僅存有六成的，可能將會成為植物人。請你有心理準備。」

圖: 可憐的母/指

俄國寫實悲劇

西方悲劇有兩種，一種是古典悲劇，它著重描寫命運給人的枷鎖，但也突出人性偉大悲壯的一面，洗滌人心的悲傷，希臘悲劇和莎士比亞的四大悲劇是這一類；另一種是近代寫實主義的悲劇，它幾乎是不帶感情地旁觀世事，冷靜且深刻描繪人間的痛苦和醜陋，它把我們丟棄在無助的荒野，偶而帶一點點憐憫，而旨在忠實地反映人生現實，十九世紀俄國的寫實主義作品就是此類的代表。 ......

故此托爾斯泰,杜斯妥耶夫斯基,高爾基等俄國文豪的作品,那麼打動每個讀者的心靈。且成為俄國文學的傳統。早前筆者有機會欣賞,電視電影版<齊瓦哥醫生>,由新一代英國女星姬拉麗莉主演。觀賞後,深感受到那俄國悲劇文學的傳統。故事記述,在帝俄時候,醫學院學生齊瓦哥邂逅山寨廠少女娜拉,畢業後各自成家立室。在第一次世界大戰時,戰地裡再次遇上當護士的娜拉,燃起大家心中的愛火。戰後大家分離歸家,不久又爆發內戰,..大家相見又分離...分離又相見...什麼革命?只不過是小人的公報私仇手段。

最令人悲哀,好心罨(音:up)!就是齊瓦哥離開共黨游擊隊,越過不少茫茫雪地和山嶺,終於回到莫斯科。可惜一切人與事物都面目全非。昔日所住的大宅成為共黨的小學。外父與妻兒被放逐遙遠的西伯利亞。音訊卻全無。孤獨一人藉以行醫,只等待娜拉的出現,最後他看到娜拉的背影了,...........

以馬列主義為綱領的偉大祖國,也深受到那現實主義的悲劇風格所影響。其中現今旅美作家哈金(原名:金雪飛),正是那類小說的代表者。當中<等待>,更獲得美國福克納獎(美國文學成就大獎),另外有<新娘>,<瘋狂>,新作是<戰廢品>。

請參聽李怡先生主持<一分鐘閱讀>

後語:1989年，王傑所演出的鐵達時廣告，尤其是最後一幕，雪地茫茫孤身一人走路。最充分表現出寫實主義悲劇那種孤寂無奈的感覺。有點像齊瓦哥醫生徒步回莫斯科。
http://www.youtube.com/watch?v=kVYw6QIRXFk

09年瑞士先生選舉優閒服的supplier!!!

瑞士客戶來電感謝老闆，說他們公司是本屆瑞士先生選舉的服裝贊助商。

而筆者所工作的公司是他們男裝優閒服的Supplier，因為選舉關係，帶動銷量，生意不錯。所以致電多謝我們公司的。

圖中男士就是瑞士先生候選健兒，身穿的就是我們公司的產品!!

(大家覺得有型嗎?)
http://ch.tilllate.com/de/photoalbum/overview/9261227#155349231

與造物主遊1--花花世界

十/年心血毀於一"拔"

我的天!!!!!!!!!:(((((((
近日，因電腦病毒。加上筆者的魯莽和不小心處理!!!
筆者約十年，所搜集得來聖經神學，哲學網址，以及個人小小的研究心血和整理筆記。竟然損壞!!!!!!雖然部份有backup備份，且有hard copy，可是最重要部份卻沒有手稿和hard copy!!!!!!!!!

我的天!!!!!!!!!!
當中，最重要部份有:
--[希伯來書]歸納法查經筆記
--中學時代中文作文的文章謄錄
--傅偉勳的[西方哲學史]整理筆記
--中國哲學史整理筆記
--[德國哲學入門]整理筆記
--形上學的報告--[康德的形上學發展及後世的批判]
--探討科技意識形態
--國際關係課堂筆記

終於深深感受到著作等知識產權，好像自/己，至/愛或親朋好友逝去一樣。無法挽回的。我的天!!!!!!!!!

不能作甚麼

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。(約翰福音第15章5節)

在修習「不再一樣」的時候。其中一些句子，給與筆者一些反省。
我要學習單單服從上帝的帶領，讓自己被祂塑造和掌管。憑著祂的帶領，經歷上帝，認識祂，成就祂的工。

熒幕新潮第二波--許鞍華與嚴浩的電視劇作品

香港電影資料館在2009年春推出《熒幕新潮》的第二波：《許鞍華+嚴浩的電視影片》。春光明媚，正宜繼往開來。

是夜(3月6日)，筆者到西灣河電影資料館，欣賞「熒幕新潮」第二波—許鞍華與嚴浩的電視影片。影片還未上映，坐在筆者的一旁，一對老夫妻看，便喃喃自語，。影片上映，看預告片是，下季以易文導演的作品，李楓，葛蘭的影像，數說昔日八卦新聞。

如果說電視時期的譚家明活用超前的電影語言去抒情言志，那麼，許鞍華、嚴浩可說是多方面嘗試結合戲劇和紀實手法、探討當代社會的病態和人性的異化問題。他們兩人都經歷了火紅的六、七十年代，不約而同地要通過電影熱切追尋理想夢想，去認識社會人生。和同時代的電視新秀一樣，他們愈追尋就愈看到香港社會的弊端；發而為對現實的不滿、對基層人的關注、對不幸者的同情。

不妨說許鞍華和嚴浩是志同道合，因此電視時期多次導編合作。他們從新聞事件特別是罪案中探尋人被污染扭曲以致喪失本性的現象過程，不論探尋有多深，都流露出人文關懷，和誠懇的創意。由此觀眾便可發現，許鞍華那種實而不華，寫實主義的敘事風格，漸漸形成。筆者到覺得有點哲學「現象學」研究方法，就像不添油加醋一樣，盡量讓影像說故事，還原其個案的真面貌，並呈現出當時社會問題。當然，或多或少，加入戲劇元素和情節，增加觀眾的投入和關注。本次，她以「天水圍的日與夜」奪得香港金像獎最佳導演的殊榮，實至名歸。

至於，本次嚴浩的導演作品較少，影片內容卻從始至終關注基層人和新一代的生活思想成長，從他們的挫敗迷失，透視出急功近利的香港社會，展示命運如何擺弄低下階層可憐處境。

其中，[1977]，筆者十分欣賞。雖然1977年，對於一般人而言，並不是什麼重要年份，但對於嚴浩來說則是大有意義：這是他曾參與上街示威的1967年「左派暴動」的十周年，也是他在電視行業工作的最後一年。因此，該故事是他告別電視之作，當中包含着不少告別舊日的我，重新出發之意。

影片透過幾個經歷過火紅年代的年青人，帶出知識份子在時代洪流中如何自我定位、尋找份出路的議題。一個在電視台當編劇已意興闌珊；一個昔日大搞運動如今已成為公務員；還有運動平息後轉業工人自我「下放」的知青。唯有新一代的阿森依然活躍，投身平民社區以戲劇教育群眾。內容不乏隱含自我檢討的，也許是嚴浩導演對於香港青年社運的一次批評和感喟。

筆者對於故事後半段，即是昔日抱持理想的人，到後來卻為生活而放棄自己的理想。深感認同。此現象反映出縱使時代不斷轉變，無論是過去70年代，還是21世紀的資訊時代也好。抱持理想的知識份子們，總是為生活而放棄自己的理想。甚少堅持理想，屈就於打工仔。由此看來，香港的環境由始至終並不適合知識份子發展。幸好的是，網絡世界的發展，好讓不少知識份子們得以空間發展。

圖:該期刊物「展影」的封面

現代包青天，正義執行者--檢察官

當台灣發生國務機要案時，檢察官陳瑞仁竟然對於身為國家元首的陳水扁和其夫人吳淑珍提出控訴。於是，有朋友來詢問筆者:檢察官不是只在法庭內，提出控訴。好像不可以主動調查案件。
到底檢察官的職權如何?

源起:
檢察官制度可追溯到法國中古時期封建貴族的家臣procureur，直到1789年法國大革命，徹底改造刑事訴訟制度後，具有現代雛型的檢察官制度才相應而生。1808年，拿破崙制定《拿破崙治罪法典》（Code d'Instruction Criminelle）將檢察官制度定型。
雖然拿破崙兵敗滑鐵盧，檢察官制度卻在歐洲各國生根。德意志諸邦在19世紀初葉亦漸次採行法國之檢察官制度，在1848年革命風潮後幾已成各邦共行之法制，隨後普法戰爭法國大敗，本學習法國法制的日本轉而學習德意志帝國的檢察官制度，中國清朝透過日本學習歐陸法制，亦採德意志立法例，制定法院編製法，引入檢察官制度的先聲。中華民國於1935年施行新製法院組織法及刑事訴訟法，正式採行檢察官制度。

目的:
據台灣刑事訴訟法學者林鈺雄(筆者的刑法總則老師)的研究，創設檢察官的主要目的包括：
1)為了廢除糾問訴訟，改採控訴新制，賦予檢察官主導偵查程序及起訴的權力，而將糾問法官的權力加以削弱成為單純的審判官，以期透過訴訟上的分權，達到刑事審判程序的客觀與正確。
2)檢察官是受過嚴格的法律訓練、且受法律拘束的官署，控制警察活動的合法性，以避免法治國家成為警察國家的可能性。
3)檢察官是法律的守護人，除了訴追犯罪外，也同時保障人民權益；因此表現在檢察官的義務上是對被告有利、不利之事證應一併注意，檢察官可以為被告之利益或不利益進行上訴。德國刑事訴訟法學者Eb.Schmidt曾說：檢察官乃國家法意志的代表人，而非政府的傳聲筒。即為檢察官所設立的目的。

所以，本案中的檢察官陳瑞仁，就是基於保障人民權益，對於身為國家元首的陳水扁和夫人吳淑珍提出控訴。

職權:
在不同法制之下，檢察官之任務也隨之不同，但其基本職權/任務如下列數種：
1)實施偵查。檢察官通常是偵查程序的主導者，在經過偵查後檢察官可以依法決定是否起訴、緩起訴（並非每個法制均有此制度）或是不起訴。因此檢察官具有篩漏功能，是案件進入刑事審判程序的守門人。而由於偵查係居於刑事審判程序之源頭，因此偵查之結果將影響審判之正確性，檢察官對此也有重大責任。
2)提起公訴。由於刑事訴訟多採取無訴即無裁判之控訴原則，因此倘無檢察官提起公訴則案件即無法開展，而有罪判決必然來自檢察官之起訴，經過兩層門檻更可確保判決的正確性與慎重。
3)實行公訴。檢察官須在審判期日上到庭論告，並須提出訴狀及證據，透過辯論，促使法官相信被告確有足夠的犯罪嫌疑。在調查證據時，檢察官亦負有輔助法院發現真實的協力證明義務。
4)協助、擔當自訴。檢察官之任務除了提起公訴及實行公訴外，在採行公訴、自訴雙軌制的法制之下，檢察官在自訴案件中亦可出庭陳述意見，或在自訴人喪失行為能力或死亡，又無人承受自訴時，可以擔當自訴人之地位。
5)提起救濟。由於檢察官是控訴制度下的當事人之一，因此可以對於裁判提出救濟，對於違法或不當裁判可以抗告或上訴，對於已確定之裁判則可提出再審或非常上訴。
6)指揮執行。檢察官通常也是指揮刑事裁判執行的機關。

由上述可知，檢察官享有權力十分大，其權力核心目的是主動，積極調查案件。若果大家有留意，日劇裡，木村所飾演的[久利生公平]檢察官，就充分表現檢察官職責，主動勘察案件現場，不斷偵訊涉案相關人士。另外，在日本法庭推理小說，出現四大檢察官—高木彬光筆下的[近松茂道]，[霧島三郎];土屋隆夫筆下的[千草泰輔];和久峻三筆下的[柊茂]。所謂就是向那班司法英雄致敬。

總結而言，檢察官本是法律工作者一種。無論在歐陸法系或英美法系，檢察官均是進行刑事訴訟的主導者，在一些法制中，檢察官也是公眾利益、國家利益的代表人。不過，在歐陸法系中，檢察官是鐵面大公無私，行動型司法執行官。反之，在英美法系，檢察官並不負責案件的偵查工作，扮演消極型司法執行官。有關偵查工作由警察或其他執法部門負責。例如在香港，檢控（公訴）工作由律政司派出的政府律師負責，亦稱為檢控官或主控官（這名詞只在法庭上和訴訟中使用，不是真正職位名稱）相反，歐陸法系裡，檢察官是隸屬於司法部檢察總處的司法官。

參考書籍
林鈺雄，《檢察官論》，1999年。
林鈺雄，《刑事訴訟法》，2004年9月

觀與思--[嫌疑犯(X)之獻身]--請問X=??

週日，觀賞了神探伽里略電影--嫌疑犯(X)之獻身。

「任何現象均有理由。」--湯川教授

可是，愛是非理性的東西，故不可計算。
在石神的完美犯罪方程式，就是沒有將[情感]計算包括內，才完全成立及對確。
但是當有[感情]因素的話，方程式的成立則存疑，而答案對確性，便會是發生其他可能性。
湯川教授問道:「你會選擇，一條無法計算，但[假設答案是已知]的算式?還是計算一條[沒有答案]的算式?」

在希臘神話，愛/恨是一對雙胞兄弟。
如果恨，可使人犯罪。同樣，愛，也可使人犯罪。
因此，「愛，可使人犯罪。」湯川學說，
「愛，可使人活著。」刑警內海薰卻說。

圖1: 物理天才-湯川與數學天才-石神
圖2: 湯川學教授與內海薰刑警

亞略巴古的啟蒙

(經文--使17:16-34)

今天,對於生活在資訊爆炸時代的基督徒,以及大專普遍化的信徒而言,除了靈修,禱告,傳福音外,遇到一些難懂的地方,那麼,教義神學究竟有何意義?是否有用?與我們有什麼相干呢?

使徒保羅初來到雅典的亞略巴古,與當時古希臘哲學的伊比鳩魯學派(Epicurean)和斯多亞學派(Stoicism),發生一場辯論。也是基督教神學第一次與希臘哲學交流的記錄。

斯多亞學派,認為人生而具有理性,這理性不只是人的靈魂的本質,又是世界的最終基礎。人的理性與世界的理性同質。無論順從理性就是順從自然。[1]是故,以追求良善為人生目的。

至於伊比鳩魯的學說,由於他們繼承原子論哲學家德謨克里特(Democritus)所主張的原子論,認為以追求快樂為人生目的。關於德謨克里特的原子論與伊比鳩魯的學說之間關係,可參考馬克思(Karl Marx)的博士論文。[2]

而使徒保羅,藉著他們的「未識之神」理解,批判他們哲學的欠缺。同時,宣講出福音的合理性(論述基督的超越性和普遍性)。結果有幾個人決志歸主。

對於日常生活有何啟發?
透過使徒保羅的經驗,說明大使命,包含了文化使命。即是在傳福音時,面對一些異文化-思想(非基督教文化),須要作出回應,並且指出他們的不足之處。

因此,我們必須認識清楚我們的信仰。接著,熟識時代的思潮動態。尤其是青少年潮流動態和社會發展趨勢。且我們願意與那時代的思潮動態,進行理性對話,並且批判其盲點。最後,宣講基督的福音比他們的思想,更為合理性及真實性。

參考書目:
[西洋哲學史],傅偉勳,三民書局
[理性.真理.信仰],唐崇榮,探索者
[界限與倫理 - 潘霍華的倫理神學],鄧紹光,香港浸信會神學院,2006
[探索者道路的探索-青年馬克思恩格斯哲學思想研究],孫伯鍨,南京大學,2002

[馬克思博士論文研究],魯路,中央編譯出版社,2007

[1] 鄧紹光: <界限與倫理-潘霍華的倫理神學>，香港浸信會神學院，2006，P.25
[2] 探討德謨克里特與伊比鳩魯的學說之間關係,可參考馬克思的博士論文<德謨克里特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別>。
<探索者道路的探索 - 青年馬克思恩格斯哲學思想研究>,南京大學,2002,P.68
<馬克思博士論文研究>,中央編譯出版社,2007

The phantom of the modernity -- Kral Marx

「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。」(太25:29)

「全體無產者團結起來!!」—馬克思<共產黨宣言>

幾年前，香港召開世貿會議，已有不少反全球化人士都「先禮後兵」宣佈，來港「搓場」，香港警察當局嚴陣以待。我們不禁要問，為什麼他們(反全球化人士)要反對全球化?

其實經濟全球一體化運動的根源，乃是工業革命的(日本動畫<蒸氣小子>的背景)，蒸氣機械的發明，一方面帶來產量和科技的進步，使剩餘勞動力可以轉向其他產業發展。理論上好有道理。可是，背後卻是隱藏一連串社會，勞動，經濟的問題。我們要問若果機器的發明愈來愈多，或者運作愈來愈精細。工人的角色如何?資源又如何分配?政府，企業又應該如何解決資源分配?

一切社會經濟結構性問題，早已有一位大人物思考，他也是勞工問題，社會運動太祖師爺—馬克思(Kral Marx, 1818~1883)
首先，我們必須搞清楚，一些既有/先入為主的觀念：
1)馬克思不等於馬克思主義
2)馬克思部份的思想，尤其是晚年的，屬於他的好朋友—恩格斯(Friedrich Engles, 1820~1895)所詮釋。
3)共產主義乃是馬克思的理想世界(烏托邦)
4)某些共產政權是由列寧、托勒斯基、毛澤東、波爾布特、哲古華拉(長毛T恤心口那個人頭像)等人，以實踐馬克思主義為名義，而所建立的政權。
5)新馬克思主義(西方馬克思主義)則是對馬克思主義的批判，修正的傳承。(在火紅年代時期，被批為修正主義者!!)

馬克思的理論學說，實在博大精深。所謂馬克思主義就是將其學說理論系統化,區分為唯物辯證法(方法論)，歷史唯物論(歷史哲學)，資本論，勞動異化論(經濟學),意識形態理論，階級鬥爭，國家學說(政治學)。

不過，其偉大貢獻就是揭露工業革命所帶來的現代性(modernity)，資本主義內在運作的本質和真相，以及提供一個較具體的解決方案—「起/來!!」(有待商榷)。資本家集合所有可生產資源，包括勞工。而在從事生產過程，如何剝削勞工的權益。

是故，昔日筆者一些社會學系的大學同學們，必定接觸馬克思的學說；而進入社會學研究所，勞動研究所等，修讀碩/博士。馬克思的著作，尤其是巨著<資本論>(Das Kapital)更加是他們必修科目。

不管人們如何評價馬克思對人類歷史的影響，是正面的、負面的、甚至是災難性的，無法否認的是，馬克思主義對歷史的影響和衝擊要更加具體、更加現實。如現在反WTO，全球化問題，失業，就業貧窮。

縱使前蘇聯解體、柏林圍牆倒塌、中國走向市場經濟的道路，真正堅持馬克思主義的國家可能也就剩下古巴和北朝鮮了。也許你會說,馬克思主義不是早就隨著東歐共黨政權的倒台被埋葬在碎磚爛瓦中了，但是，有一點我們必知道，就是不應該忘記馬克思的貢獻。

正如法國著名哲學家，文學評論家德里達(J.Derrida)，將馬克思比喻為幽靈，不斷夢魘我們世界。

「把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」(太25:30)

圖: 馬克思