不在場証明中的異常之頓悟

某日，他者坐下，她者站住。他者站住，她者走動。他者向左走，她者向右走。偶爾，眉來眼去，寒暄的言詞，總是撲朔迷離，若即若離。

任何看似完美的不在場証明都有破綻可尋的。

日的笑容，夜的祈許，都不能說明什麼。唯一能夠証明他/者之確實。

又或者証明是她是你和我某程度關係。

正如日本專破不在場証明的名偵探—鬼貫警部所說:「將事件中的異常分子篩選出來，剩下的就是真相。我們都把事情太過於複雜化了，或許原來是相當簡單的案件也不一定……」

雖然，他者的自身並不認同行為主義學派的理論。可是，缺席的情感，總是需要行動來實踐，任何反應和行為都說明了部份真相。那麼，真的需要在場的條件証明。然而，……….「實在想太多了。」他者的感性打斷自身的理性。

黑夜來臨，自身好像被欺負小孩回到家裡，跟母親申訴。安/息在他/者的懷裡。只要盡了自身的本分，一切由他者吧了。這也是Hegel哲學中「相互承認」概念罷了。霎時，自身頓悟過來。

2小時半的平安夜行

以下事件發生於5:30pm~8:00pm

5:30 一公司，哈利與同事說:「我先下班，聖誕快樂，拜拜。」開啟PMP，聽日本女歌手-新居昭乃的歌曲。那奇幻的歌聲，哈利進入奇幻的國度。

5:40 列車到達MK地鐵站，一眾乘客步出車廂，當中是青少年。

6:10 到達C地鐵站。慶祝聖誕節的人群，有增無減。

6:30 到達FH站，哈利走到一間連鎖快餐店。

7:05 哈利步行到NP。走進教學大樓，感到不對勁。到了課室漆黑一片。忽然走出一位清潔的大嬸來。方才知道，不用上學。

7:09 走出大樓，立即與同學通電。了解一下情況。

「聖誕快樂!」「今晚是否不用上課?」

「是的，今晚是平安夜，你不知道嗎?，哦，你真的上學去。」

「是的，我沒有細看時間表。當見到課室烏燈黑火，才知道不用上學。」

「錯過，與友人約會的機會了。」

「算了吧。」哈利悉知不用上課，步行到地鐵站。

7:20 在列車，哈利聽日本男歌手-小田和正的歌曲。在小田和正的抒情又清新的歌聲，感到小田和正的歌曲，如經典名曲--[Oh!Yeah]，「ラブストーリーは突然に」(東京愛的故事主題歌)，[風之阪道]，精選的[こころ]，「たしかなこと」，「いつかどこかで」，「ひとりで生きてゆければ」，讓生活在繁囂都市人有一份暢快心情。

7:26 偶爾東張西望，看到一位穿著紅白黑聖誕花毛衣的女子步入車廂，樣貌清秀似的，使用手機聯絡朋友，「喂，聖誕快樂!....」。

7:34 到達DH站，Hollywood。在等候巴士之際，發出一通聖誕快樂的短訊。

8:00 屋村廣場，目睹報佳音的。歸家去。

不一樣馬克思主義詮釋

一日，逛書店，發現一本由澳洲Newcastle大學教授羅蘭‧博爾(Roland Boer)所寫的<天國的批判 (上)：論馬克思主義與神學>，下冊未出版。

本書主要評價八位西方新馬克思主義代表性人物的思想，從而探討馬克思主義與神學之間的關係。在上冊分別處理阿圖塞(Louis Althusser)、列弗維爾(Henri Lefebvre)、葛蘭西(Antonio Gramsci)和伊格爾頓(Terry Eagleton)等具有天主教背景的哲學家，和他們關於神學的著作。下冊為基督教篇。

博爾教授指出，馬克思那位無神哲學家，對於資本主義社會的批判，其實涉及不少宗教研究，尤其是他曾預視資本主義將會成為一個類似宗教模式運作，這就是拜物教。加上馬克思的猶太人背景，雖然他已被日耳曼化，但或多或少猶太思想影響。

因此，每位追隨馬克思(主義)的哲學家，同樣對於宗教(基督教)有一定程度研究。部份顯然都著迷於基督教神學。他們撰寫了大量關於聖經與神學的主題論文，甚至相關的專書著作。只不過卻甚少被學者所提及。

究竟基督教神學如何影響他們的思想，以及作為信徒應如何在神學的視野下，重新評價他們的思想，作者-博爾教授所要探求的主要目的。儘管宗教在馬克思主義的理論傳統中被拒絕和矮化，但馬克思主義是不能在沒有神學(宗教)的情境下被理解。此書除了探討那些哲學家的神學探究，也觸及哲學家的神學著作如何滲透入他們的思想而豐富他們的馬克思主義作品。

使筆者想起本雅明的一篇文章[On Language as Such and On the Language of Man ]，竟然是解讀聖經的創世記，論述人的言語的神學意義，是具有知識根源。本雅明指出，萬物皆有其語言，萬物皆想表達自己。人之所以能說話，因為人的言語並不是為了向他人表達自己，而是讓眾人回應造物的上帝，且朝向著上帝。此觀點可與聖經學者，神學家的詮釋媲美。故此，不少自稱無/神論學者的作品背後卻隱含著豐富的宗教情懷。

鋼の錬金術師 OP 3

作曲-填詞-編曲:常田真太郎，大橋卓彌

***
無法集中精神呢，身體仍在猶豫。
在顫抖的情況下，即使企圖控制也很遲鈍。
雖然連太陽和運勢，都完全不是面向我這一邊。
不過也只能一幹，我仿佛像說給自己聽般這樣地細說。
雖然狀況很不利，但只懂逃走就沒有骨氣呢。
雖然沒有展望，但只有憑膽量去克服。
在維持抑制衝動的情況下，尋找與目的之間的距離，
必需要的是取勝的自尊。
品嚐的是勝利的美酒，抑或是敗北的苦水。
沒錯，一切都是二選一，想操縱命運的絲，
用這雙手抓緊絕佳的黃金時機，
帶著渾身的麻木表情，使出致勝的攻擊，拉入幻想的世界。
從無止境的受壓力遊戲中輕鬆脫離，為了飛越光榮的境界線。
How many? 需要多少代價?
你不想放手的是哪一種東西。

*****
人們即使付出貴重的代價，也要守護著生命中最珍貴的東西。

身體乃實存-形下-他者

今天，哈利上班時，不知道為何?

心口納悶，有點頭暈。

午膳時候，更加沒胃口。

他者的自身告訴意識，你生病了。

用膳後，手腳無力，精神欠佳。小睡片刻吧

模/糊精神下，自我意識竟然發現，身體如他者般，無法制約的。

身體，他我，自我意識是三個實存的。

那麼，身體豈不是連繫著他我，自我意識在現實(形下)的世界存有的媒介。

模/糊精神下，驅使自身的身體，走到公司的藥物箱，服用成藥。

難怪，使徒保羅說，「弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念，好明察甚麼是他的旨意，知道甚麼是良善、完全，可蒙悅納的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12:1~2)

藥效發揮，精神不再模/糊。

下班，歸家，洗澡，睡覺吧!!!

市民社會結構與其法律特色

五.市民公共領域結構之產生:

由於上述提及安妮法案的立法原因是涉及到市民公共領域產生的問題。所以關於公共領域結構的探討,依據現今著名德國社會哲學家哈伯馬斯(J.Habermas)的分析,市民公共領域興起的社會歷史條件,是由於早期的資本主義所生的兩項新商業關係:一是商品的流通;二是新聞的流通。

就商品的流通而言,是因為長途的商品貿易,遂漸改變了封時代自供自給,垂直依賴的經濟關係,使市埸出現許多定期的貿易展覽,同時各城彼此進行交易,形成水平依賴的經濟關係。於是,在當時的重商時代,商品的流通,一方面使到經濟再生產的過程更加私有化;另一方面,由於私有化的商品生產進入市埸,並且是公共權威的國家監督下的市埸中逐漸擴張,所以經濟活動的條件,使到私人領域範圍漸成為一般的事務範圍。換言之,生產的私有化過程中,一方面是使中產階級私人領域成長,另一方面也促使公共關聯事務的討論產生。故此, 公共領域的興起模式是先從私有化為基礎,後產生公共關聯性的利益和事務,進而引起公眾的討論。

就新聞的流通而言,新聞本來只限於商人間內部交流之用,但後來經濟活動的擴大,隨著社會私有化及公共事務的發展,中產階級也逐漸對於國家的管理和控制,提出具體批評。這樣中產階級設法擺脫國家的干預,於是發展出由私人所組成公眾論壇,再藉著報章雜誌成為討論公共事務,批評時事的媒介。

由此可見,中產階級本身是具有雙重角色—私有財產者與公民。他們一方面藉著商品的流通,促成生產與交換過程更為私有化,並依照市埸運作,減少國家的干預,進而促使私有財產者角色日漸壯大;另一方面,他們也藉著新聞的流通,使到公共事務的訊息和討論更普遍,促使中產階級批判討論的公民角色日漸壯大。

中產階級之所以產生那種公共特性,原來是從民間社會的自主性而來,而民間社會的自主性,也與家庭生活所培養的主體性有密切相關聯。因為哈伯馬斯認為中產階級的家庭乃是作為社會中最內在,最私人性的區域,在這裡培養出中產階級的主體性,所謂主體性即是個體的自由與自由。故此,透過新聞的流通和商品的流通,促進了每個主體的互動,那麼使到民間社會的誕生,而加上家庭內部的演化,也間接促成整體中產階級之公共領域的產生。

六.市民社會法律的特色:

市民公共領域產生之後,中產階級為了確保民間社會的自主性,便透過其公共領域的作用,使國家的干預儘量減少,甚至使國家的支配權受到本身公共領域的決定性影響。那麼法律有什麼變化,這同著作權法會產生有什麼關係?

首先,是公共領域形成後,個人的主體性與自由從家庭生活內部中演化,於是一切既存實證法律秩序之批判,都以個人的主體性與自由作為其正當性之檢證判準。且個人於實證法律秩序之中取得主體性的地位,每一個人將不僅是受到法律規範的對象,也是制定法律內容的主權者。因此,通過法律的行使程序,每一個人重新確認先前所彼此共同締結之社會契約,而再次被納入於一個共同體之中,亦即是一個國家或社會之中。

其次,是通過將個人所擁有主體性與自由予以權利化的轉化過程,肯定了每一個人都擁有關於生命,自由,財產與追求幸福等與生俱來且不可讓渡的天賦權利。這便是近代自然法或自然權利思想的特色。這種自然權利思想所建立的法制,亦是在對個人主體性與自由之肯定的基礎上,一方面要求避免來自他人對於自身生命,自由與財產的恣意侵害;另一方面則要求通過自己意思之形成,決定自己的市民生活。前者建立了一個保障人民基本權利,且限制國家權力的憲政秩序,而後者則要求在自由競爭之競爭之經濟市埸中,建立一個保障契約自由的私法自治秩序。

由此可見,市民公共領域產生後,中產階級除了一方面希望經濟活動減少國家干預;另一方面為了加強對於其自身生命,自由與私有財產的保護。那麼他們必須透過法律制訂和保護,使到國家的支配權受到本身公共領域的影響,即是避免國家的公權力介入到他們的私人領域。這樣國家的角色便成為了守夜者(night watchman)的角色,也是法律史所稱的夜警國時期。而安妮法案產生在這個時期,亦即是中產階級透過安妮法案的制訂,來保護本身在著作上的私有權益和自由而排除他人的侵害。

無調—意識流的夜行

夜漸深，他者的自身在街道上走著。

身心疲憊，心裡略帶幾分煩悶。耳聞維也納學派的旋律—

Arnold Schoenberg(荀白克)， Anton Webern(魏本)的無調性音樂，

真的使人忐忑不安，煩悶，抽離感。Who am I ?

突然一下的小提琴拉弦聲，鬼乎?自身?他者?還是精神?

仿如導演希治閣並肩同行，自身的他者，觸目驚心，更充滿著迷幻+惘。

走出車站，一陣飄雨，同時奏出Alban Berg(貝爾)的 [Hier ist Friede, Op. 4 No. 5]

無調，單音，詭異的，斷斷續續的音/調，且夾雜著片段的旋律。

讓本來迷茫/惘，不安的思緒，竟然平靜下來。

請多一點天真可愛吧

近期，某護理連鎖店的廣告，引起筆者注意。

原因是那小女孩的天真無/邪行為和言語。

--搶人家糖果。

--主動給電話號碼 (2590-8723)

--「我有小小喜歡了他。J」

那天真可愛的樣子，真的惹人喜愛。

(如果一眾(彼)女生，包括她者在內，都能夠如此天真可愛，男女關係多美好又和諧。)

不過，筆者也在想，那天真可愛的孩子，真的存在嗎?

畢竟仍是一個廣告。廣告是廣/告。

由此可見，在以消費為本的資本主義的社會下，「天/真可/愛」都是被建構的。一點天/真可/愛是沒有的。

2012 + Torukia

2012境況，將會如何?

請聽Ghost in the shell -- Torukia!

可能讓你們................明白.............多一點

社會結構轉變與合理使用著作權(2)--合理使用原則

三.著作合理使用原則概念:

由於著作權法賦予著作權人具有獨佔地位之排他權利,凡因未經授權使用他人著作而與著作權人之排他權發生衝突時,被視為侵害。 除合於法定免責事由及強制授權外,法院基於公共政策的考量而將未經授權使用他人著作的情況,依「合理使用原則」來處理。

四.合理使用原則的來由:

合理使用他人著作之問題乃在當國家開始賦予著作權人具有排他權利時即已形成,我們從著作權法始祖--安妮法案的立法理由中,它明白表示未經著作權人同意的盜版行為已傷害到著作權人之經濟利益,故有立法保護著作權人之必要,這「立法必要」是涉及市民公共領域產生的問題,本文則容後將會討論之。

鑑於安妮法案所賦予社會大眾有利用他人著作之權利,將可以使得智力創作的成果更加廣及,是以對於當時書籍及樂譜出版人所擁有之永久著作權加以限制,故法院認為合理使用以平衡著作權人之私益和社會大眾之公共利益的重要依據。

合理使用於1740年的Gyles v. Wilcox一案中首次提出:「儘管在某些情形節錄他人之著作可能因誤解或斷章取義而曲解了原著作,倘若是一項真實而且合理的節錄,極可能為創新,學習或判斷原作者之真意而衍生出一個新作品,則吾人認為因此種合理的節錄應被認為符合安妮法案的規定,而不至構成侵害。」以後英國發展出一系列相當有系統之原則,以規範未經著作權人同意即使使用他人著作之情形,更後世奠定基礎。不過,必須先了解一下,安妮法案的立法背景,才能讓我們進一步明白著作權法所真正保護的目的是什麼,以及合理使用原則如何衡平著作權人和社會大眾兩者的利益。