絕對領域

圖1: 絕對領域

圖2: 絕對領域的黃金比例

圖3: 形象和服裝設計也教導[絕對領域]--b之位置

[絕對領域]不是什麼地理學用詞。它的正確解釋，乃是心理學上的用詞，意指個人身處位置在心理上的佔有空間。不過，自從日本的[偽春菜]電腦桌面程式流行起來。在2001年3月21日，一位設計者MIY在自己的Blog上評論「まゆら的絕對領域萌死啦！」，結果被網路愛好者，動漫迷廣泛使用。尤其是御宅族(電車男)。成為哈日文化研究用語。

其實 [絕對領域] (ぜったいりょういき)，是指：過膝長襪與迷你裙之間露出的一小截大腿部分。一旦達到2.5：1：4（迷你裙長度：露出的大腿肌膚：過膝長襪膝上部份的長度）之黃金比例，(容許誤差±25％)。當女士若能維持以上比例，此絕對領域則可被稱為[終極夢幻組合]。無怪乎，在寒冬中，街頭上仍有不少女士穿著短裙或過膝絲襪，甚至襪褲，造成一片「絕對領域」衣著的潮流景象。真的反映在短裙與過膝長襪兩者之間所微微露出的大腿，確實非常性感。

平心而論，[絕對領域]的打扮，是一項女性吸引異性的技巧，也是一種淵源久遠的古武術，更是一條難以推翻的完美物理公式。因為此打扮不但讓女性本身的[萌]度大大提昇，更可瞬間地捕捉所有男士的目光。若果女士們身負此領域，再強的對手都會因視線被吸引而露出破綻。

[絕對領域]的形成是相對性的，很難用言語解釋這種微妙的狀態，它必須依據女性的身材比例和腿長而進行適當調整。過膝襪的色彩與形式也會影響其性感效果，一般公認以黑色最具吸引力。若果以水手服、馬尾裝、女僕裝束等搭配更具加倍的效果。所以女生們應該發揮一下你們的[絕對領域]。因此有些形象及服裝設計師，也建議女性可考慮那種穿著打扮。至於迷你裙內部如何做好防窺(防走光)，成為「鐵壁短裙」。便是考驗各位姐妹閣下的打扮心思。

寒冬中的聚會

昨天,寒冷的下午,

一眾熱血的青年男女,上山下鄉,到傳道的家處,進行搗/蛋和耍樂。

經過耍樂過後,當然大吃一頓。

有火鍋的,有燒烤的,壓軸的[烤羊髀]。實在太飽!!!

回家後,感到有點不適!!!!

圖1:羊髀

圖2:火鍋

一種味道-回憶

今夜,筆者前往一間好久沒有光顧的餐館。那餐館的前身,是大排檔。專賣廣東順德小菜,生滾鯇魚湯和粥品。由於地段被收回,於是入舖。雖然入舖了,仍然在旺角的地區。食品依然好味道。樓面侍應則依然保留一種市井的味道。充滿大眾的氣息。

有不少青少年,或年輕夫妻光顧。可是他們卻不知道吃什麼菜餚。
更甚者,竟不知道魚雲和魚腩有何分別。一些自命高尚人士,卻嫌地方淺窄和不衛生。
為何?問題說明出他們對於中國飲食文化不認識。尤其是中國菜系中的粵菜,代表順德菜,全不了解。幸好,筆者的祖輩曾是陳夢吉,荒唐鏡之流,故略知一二。

近來,不少建築物和舊區被拆毀重建,大眾的集體回憶恨恨地被刪除。
那麼經濟愈好,味覺愈容易消失的。
所以真的謹記現在值得回味無窮的味道。

柏拉圖晚期的[是有論]

One and Many
The Tonlogos on One and Many

The Presentation of the Tonlogos on One and Many
One is many and many is one. [一]是[多]，[多]是[一]。

Three Questions concerning One
1. Are there ones?
2. How is each one stably one?
3. How does each one become one and many?

The Explanation of the Tonlogos on One and Many
The Statements on Logos and One and Many
It is through logos that one is and that one and many become the same. Beings said to be are from one and many and have co-born limit and un-limitedness in themselves.
藉理論，一是，[一]與[多]同。論說為[是]之[是者]由[一]與[多是]，在其自身有共生之界限與無界限。
(筆者註: [一]與[多]透過[道],而道的自身,具有共生的界限與無界限。換言之,[道]的內在既有自身界限與不可分界限。請必須特別注意那概念!)

Division and Dialectics of One and Many
The method of division (dihairesis): Supposing one, dividing it into many, repeating the procedure, until discovering the one being looked for.
The method of dialectics (dialektike): Supposing one, finding number, repeat­ing the procedure, until seeing that one is one, many and unlimited, and how many.
The method of division belongs to the method of dialectics.
區分法：設置一，區分[多]，重覆步驟，至發現所求之一。
辯證法：設置一，尋求[數]，重覆步驟，至發見[一]是[一],是[多],是[無界限]，且多少。區分法隸屬辯證法。
(筆者註: 以區分法而言,[多]的基礎是[一],換言之,[一]是區分[多]的前提。以辯證法而言,好像[數字]是[無界限]的,它的起點是由[一]開始。)

The Connection of One and Many
According to the method of division, the connection (koinonia) of one and many is that of genus (genos) and species.
According to the method of dialectics, the connection (koinonia) of one and many is that of whole and part.
Genus and species are kind of whole and part.
按區分法，一多之連結為[種類]之連結；
按辯證法，一多之連結為[整體]與[部分]之連結。
[種類]為整體部分之一種。
(筆者註: 以區分法而言,[一]與[多]是透過[種類]的連結。以辯證法而言,[整體]與[部分]之關係,正是[一]與[多]連結的表現。好像[一]首樂曲是由[眾多]的音符所組成。)

Reference
Plato, Phelibus 14c – 20a and 23b – 31b

一個莊周夢蝶的經驗

虛/空/無?,忽然[cradle song]徐徐響起。
驀然是她和另一個她在眼眶。
好久不見,甚至遺忘了她們。
看見她倆仍是那可人模樣,間歇的才發現[她]成熟的味道。
不竟成長了有一段日子。彼此寒暄問候,
不經地的,與她親暱,禮儀上的擁抱。
伴奏的鋼琴,奏起阪本龍一的[Merry Christmas Mr. Lawrence]。
有-說?有點淪落感,有-笑,醉乎?醒哉?
忽有惘然感,不知女/也成為[婦]。
在遠處有聲音,提醒-魔法-消-失-了。
女/也在霧-消逝。再次成為收藏的藝術。
歸回遠去的,空霧。

偏見的詮釋與細心的傾聽

首先,對於每位神的僕人,我們必須尊重的。筆者無意也無資格批評。
某天的訊息,實在讓我們回到集體回憶的時代裡。
同時,讓弟兄體會陽性單語主義的重建。而陰性的聲音被壓抑起來。

藝術品,文本,甚至他者的話語。往往在被詮釋過程中,附帶著詮釋者的[偏見]。 [偏見]是詮釋者的回憶,也是被[時代精神]所影響下的痕跡。

是他是你和我無法避免的。所以,他方必須具備一定程度的理智(性),
細心的傾聽,慢慢地思考和領受。否則,被那[偏見]所誤導。

德國兩大哲學家Jurgen Habermas與Hans Gadamer的爭論,正正提醒我們,對於[偏見]或者一些意識形態,作出批判和辨別。經過彼此理性上溝通,達成有效的共識。
才能有效地明白他/者言語—[道]的真義。就讓我們認真閱讀聖經,細心傾聽,[道]的真義。

圖:一本認識Habermas入門書-[曹衛東講哈貝馬斯]

學者如此多書

圖: 書房的左邊

圖: 書房的右邊

圖: 主人房........都是書架!!

剛剛星期日(1月6日),出席一教授的新年聚會,地點是他的新家居。

近期他搬了家,而本次是再次開放家居。

作為教授,當然[書多滿患]!!!

大家所看到,都是[冰山一角]。

2007高達展覽會2

圖: 劉備

圖: 關羽

圖: 張飛

圖: 曹操

圖: 孫權

圖:呂布

圖:赤兔馬

2007高達展覽會1

圖: DoubleOO的主角機之1-近戰型[Gundam Exia]

圖: 另一主打系列-機動戰士高達DoubleOO

圖:展覽館場地

圖:主打產品系列之BB戰士三國傳-[劉.關.張]

柏拉圖的思想修正[中期-晚期]

圖:寶島美人-林志玲

圖:世紀美人-柯德莉夏萍

The Logos of Eidos/Idea

The Rationale of the Logos of Eidos
Being as one and one as eidos; becoming as many which strives for and partakes in eidos.

是為一，一為相；變為多，多追求與分有相。

筆者註: 中期的柏拉圖認為,[相]就是[是-Being];又是[一];
[相],藉以行動,身體和其他[相]顯現聯繫,又會顯現為[多-many]。
[相]為[多]的根基, 故[多]分有[相]。
[相]為[多]的極致(分支), 故[多]追逐[相]本源。
[相]為[多]的本源, [多]為[相]的影像。
而[多]朝向著[本相]。

The Difficulty of the Logos of Eidos
1) The difficulty of teleology 極致說困難
2) The difficulty of partaking 分有說困難
3) The difficulty of equal-naming 同名說困難
The kernel of the difficulty: The separation (chorismos) of eide from each other and the separation (chorismos) of eide and many
困難之核心：相與相之分離及相與多之分離

筆者註:
極致說問題: 當[本相]和眾多的[個別分相]之間,其關係如何解釋?
分有說問題: [個別分相]之間,如何解釋不同?
同名說問題: 眾多的[個別分相]的名稱,如何區別不同?

例如: 柯德莉夏萍是美女,林志玲是美女。既然她們都是美女。
那麼,柯德莉夏萍=林志玲? 當然不是。
難道,[美]本相是否容許不同?
那麼,不同在哪裡? 個別[美]之間如何理解?

是故,柏拉圖因而開始修正他的[中期思想],進入他的[晚期思想]。