靈慾交戰下的背後

(羅馬書第7章第13節~第8章第2節)

既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。
若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。
我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。
故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。
我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
因為按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡　神的律；
但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了

如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

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眾所周知，儒家的修養方法理想人生—修身.齊家.治國.平天下。其核心思想是，透過內在又超越的道德心，實踐於現實世界，達到「天人合一」境界。明代心學大師王陽明又提倡「心外無體」，「四句教」，「知行合一」等口訣。說起來，真的很理想，又可實踐。筆者曾經領悟和體會。

其實，孟子在<梁惠王篇>裡，指出梁惠王不實行仁政的理由，就是「非不能，是不為也。」由此看來，問題不是儒家的思想不可行，而是人沒有真正實踐道德。

為何?在上述經文裡，此恰恰點出儒家的盲點。歸根結底是它沒有正視人性內在黑暗面。那黑暗面，就是罪。罪是一種遠離/拒絕與上帝建立關係，而「不為善」的狀態。如果依天主教教義，是七宗罪;依佛教，就是貪瞋痴三害。筆者比較認同兩位基督教神學家Karl Barth，Paul Tillich對於「不為善」的具體詮釋，他們分別詮釋為怠惰(sloth)和疏離(Alienation)。

無論罪是什麼，使徒保羅都清楚地說出，人的內心深處是受到兩個律交戰—為善和慾望。甚至保羅他自己不例外，如此真實，那是真的真實，筆者也曾經深刻體會。我們內心知道什麼是良善，又知道怎樣實踐。但是我們內心基於罪，沒有盡力地去履行「應做的事情」，任由那事情如事這般過去。因此，人們實在必須回轉「至善」，復明其心，讖其罪，與他者復和，讓心意更新而變化，才可能實踐真正的道德。